REFLEXION SOBRE EL PENSAMIENTO Y QUE HACER HUMANO
UNIDAD I
INTERPRETACION DE LOS ORIGENES
DEL QUEHACER FILOSOFICO
1.1 DESCRIBE LOS RASGOS DE LA FILOSOFIA DE ACUERDO CON LAS DISTINTAS DEFINICIONES QUE DE ELLA ESXISTEN.
A. INTERPRETACION DE LA DEFINICION ETIMOLOGICA DE FILOSOSIA
AMOR A LA SABIDURIA.
ü ¿Quién es el filósofo? -
Pitágoras
Pitágoras de Samos (en griego antiguo Πυθαγόρας) (ca. 580 a. C. – ca. 495 a. C.) fue un filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro. Contribuyó de manera
significativa en el avance de la matemática
helénica, la geometría y la aritmética, derivadas particularmente de las relaciones numéricas,
y aplicadas por ejemplo a la teoría de pesos y medidas, a la teoría de la
música o a la astronomía. Es el fundador de la Hermandad Pitagórica, una
sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se
interesaba también en medicina, cosmología, filosofía, ética y política, entre
otras disciplinas. El pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón como en Aristóteles y, de manera más general, en el posterior desarrollo de la matemática y en la filosofía
racional en Occidente.
No se conserva ningún escrito original de Pitágoras. Sus
discípulos -los pitagóricos- invariablemente justificaban sus doctrinas citando la
autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difícil
distinguir entre los hallazgos de Pitágoras y los de sus seguidores. Se le
atribuye a Pitágoras la teoría de la significación funcional de los números en
el mundo objetivo y en la música; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado o el teorema de
Pitágoras para los
triángulos rectángulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela
pitagórica.[
ü LA ADMIRACION COMO ORIGEN DEL FILOSOFAR- PLATON
Según Platón y
Aristóteles, la admiración es el principio u origen de la filosofía. El primero
escribe: «el admirarse es un sentimiento propio del filósofo, y la filosofía no
tiene otro origen que la admiración» (Teeteto,
155d). Y Aristóteles afirma: «por la admiración comenzaron los hombres a
filosofar en un principio y siguen ahora filosofando» (Metafisica, Bk982b11 ss.).
Por su parte, Descartes, en su obra Les
passions de l’âme, considera a la admiración como una de las seis
pasiones primitivas o fundamentales, y la describe como «la súbita sorpresa del
alma que la lleva a considerar con atención los objetos que le parecen raros y
extraordinarios» (o. c.,
II, art. 70).
La admiración comporta un primer momento de retracción o encogimiento del ánimo por lo inesperado, insólito y extraordinario del hecho que la provoca. Pero este primer momento, que es propiamente el pasmo o el estupor, viene inmediatamente seguido de otro en el que el hombre, movido por el deseo de saber que le es connatural, tiende a descubrir la causa de aquel hecho mediante una investigación conveniente; y es precisamente este movimiento de búsqueda el que queda indicado en el prefijo ad de la admiratio. Se comprende así por qué la admiración es el principio de la filosofía y de la ciencia en general, mientras que el solo estupor en manera alguna podría hacerla nacer. La admiración surge en presencia de un hecho grande e imprevisto, cuya existencia es indudable, pero cuya causa desconocemos. Hay, pues, en la admiración un ingrediente de ignorancia, y para huir de esa ignorancia, o por el puro afán de saber (no con la mira puesta en alguna utilidad pragmática), el hombre se esfuerza por descubrir la causa que habrá de explicarle el hecho de que se asombra. Pero la filosofía es precisamente esa búsqueda de las causas de las cosas con el solo afán de librarnos de la ignorancia o, dicho positivamente, por el solo deseo de saber.
La admiración comporta un primer momento de retracción o encogimiento del ánimo por lo inesperado, insólito y extraordinario del hecho que la provoca. Pero este primer momento, que es propiamente el pasmo o el estupor, viene inmediatamente seguido de otro en el que el hombre, movido por el deseo de saber que le es connatural, tiende a descubrir la causa de aquel hecho mediante una investigación conveniente; y es precisamente este movimiento de búsqueda el que queda indicado en el prefijo ad de la admiratio. Se comprende así por qué la admiración es el principio de la filosofía y de la ciencia en general, mientras que el solo estupor en manera alguna podría hacerla nacer. La admiración surge en presencia de un hecho grande e imprevisto, cuya existencia es indudable, pero cuya causa desconocemos. Hay, pues, en la admiración un ingrediente de ignorancia, y para huir de esa ignorancia, o por el puro afán de saber (no con la mira puesta en alguna utilidad pragmática), el hombre se esfuerza por descubrir la causa que habrá de explicarle el hecho de que se asombra. Pero la filosofía es precisamente esa búsqueda de las causas de las cosas con el solo afán de librarnos de la ignorancia o, dicho positivamente, por el solo deseo de saber.
El asombro, si bien es casi sinónimo de admiración, tiene cierto matiz de temor o reverencia, ante manifestaciones naturales como las tormentas, los terremotos, el rayo, el relámpago, el trueno, etc, pero también convoca al hombre a la reflexión.
Las situaciones límites fueron planteadas como origen del filosofar por Karl Jaspers, filósofo alemán. La enfermedad, el sufrimiento, el dolor, la muerte son situaciones que nos ponen al borde de decisiones importantes muchas veces y que hacen que nos preguntemos qué es la vida, qué es la muerte, qué sentido tiene el tiempo, que reflexionemos sobre la justicia, la felicidad, el sufrimiento, etc., dando lugar al filosofar.
La duda cumple un papel importante en Descartes y su escepticismo metódico. La duda me lleva a buscar certezas, entonces es un impulso hacia la reflexión filosófica. Puedo dudar de mis sentidos, que no son absolutamente confiables, puedo dudar de las opiniones dogmáticas, puedo dudar hasta de la realidad de lo que me rodea, y empezar así a indagar más profundamente sobre el universo, los valores, los propósitos de la vida, etc , comenzando a filosofar.
Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, es decir que buscó fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicación racional para el mundo que lo rodeaba. Según Aristóteles, en su Poética incluso “gozamos el contemplar de las imágenes más exactas de las cosas que vistas nos es dolorosa”. Todos los hombres de manera natural desean saber. (Metafísica). Es a través de la curiosidad que los hombres comienzan y originalmente empezaron a filosofar; primero curiosos ante perplejidades obvias y luego por progresión gradual, haciendo preguntas ante las grandes materias igualmente.
SABIDURÍA, CONOCIMIENTO Y
VERDADLa sabiduría es una habilidad que se desarrolla con la aplicación de la inteligencia en la experiencia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. La sabiduría y la moral se interrelacionan dando como resultado un individuo que actúa con buen juicio. Algunas veces se toma sabiduría como una forma especialmente bien desarrollada de sentido común.
En la Sabiduría se destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento; la aptitud de valerse del conocimiento con éxito, y el entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros,
alcanzar ciertas metas, o aconsejar a otros. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo se contrasta con éstas. Tomás de Aquino define la sabiduría como "el conocimiento cierto de las causas más
profundas de todo" (In Metaphysica, I, 2). Por eso, para él, la sabiduría
tiene como función propia ordenar y juzgar todos los conocimientos.
Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto o un objeto de la realidad.
Lo que se adquiere como información relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo.
Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situación.
Incluye el "saber qué", el "saber cómo", el "saber cuándo" y el "saber dónde".
No existe una única definición de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo un problema histórico de la reflexión filosófica y de la ciencia la consideración de su función y fundamento.
·
VERDAD
El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;[1] así como la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución del TODO, el Universo.Para el hebreo clásico el término `emuná significa primariamente «confianza», «fidelidad». Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que ofrecen.[2] [3]
·
Qué es lo que constituye
la verdad.
·
Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan sólo mediante la experiencia, el entendimiento y la razón.
Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo largo de los siglos considerándose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicología racional dentro del campo de la filosofía.
La investigación científica de la función cognitiva[5] introduce nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como creencia epistemológicamente verdadera con justificación válida.[6]
Interesa a la Antropología filosófica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren la verdad a la
falsedad al error o la mentira y prefieren la certeza a la duda.
Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del
error varía en intensidad según las épocas y las culturas, pues tanto el concepto de verdad como su valoración no siempre es el
mismo a lo largo de la historia y según las diferentes culturas.
La importancia que tiene este concepto es que está arraigado en el corazón
de cualquier supuesto personal, social y cultural. De ahí su complejidad.
EL ARCHÉ DE TODAS LAS COSAS
El término griego arché(o
arjé) se traduce al castellano como principio.
Este concepto tiene mucha importancia en la filosofía presocrática puesto que
una de las más importantes preocupaciones de los primeros filósofos fue la
investigación del arché o elemento del que se componen todas las cosas. Como
habitualmente se señala, los presocráticos concebían el arché al menos con las
siguientes características:
·
principio temporal: realidad situada en el principio de los tiempos, a
partir de la cual se generó todo lo existente;
·
constitutivo último de lo real: elemento que se encuentra en
todas las cosas, por tanto común a todas ellas; es constitutivo “último” porque
no se encuentra en la “superficie” de las cosas, en lo visible o experimentable
por los sentidos: por ejemplo, podríamos objetar a la tesis de Tales según la
cual el agua es el arché que el árbol que veo no es agua, no tiene el aspecto
del agua, a lo que Tales argumentaría que, más allá de las apariencias, el agua
es el fundamento de su existencia, ya que sin ella el árbol no viviría, por lo
que de alguna manera debe estar presente en el árbol para que éste viva;
·
elemento que determina el ser propio de cada ente: las características y
procesos a los que está sometido todo objeto están determinadas por el
principio del cual está compuesto. Así, por ejemplo, si los principios son el
aire, el agua, la tierra y el fuego, como indica Empédocles, el ser y
comportamiento de un objeto estará determinado por la diferencia en la
composición de estos elementos, es decir, el cuerpo A tendrá propiedades
distintas al cuerpo B si A está compuesto fundamentalmente de tierra y B de
fuego.
B.
DESCRIPCIÓN DE LAS INTERPRETACIONES DEL CONCEPTO
FILOSOFÍA
COMO SABER PARA VENTAJA DEL
HOMBRE
La importancia y
utilidad de la Filosofía es una verdad práctica y de sentido común. Si se
considera la Filosofía por parte de su etimología, nada más digno del hombre,
como ser inteligente, que el amor de la sabiduría.
Que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades del hombre, y principalmente las intelectuales, por razón de las cuales el hombre se distingue y se eleva sobre todos los demás seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofía constituye la perfección más noble y característica del hombre como ser inteligente en el orden natural.
El oficio y efecto de la Filosofía es por una parte dirigir y conducir al hombre al conocimiento y posesión de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones morales en armonía con el conocimiento y posesión de Dios como último fin del hombre por medio de la práctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los bienes más excelentes, o mejor dicho, los únicos bienes verdaderos a que el hombre debe aspirar en esta vida.
La historia enseña que la Filosofía, a vuelta de muchos y graves errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, así naturales y físicas como morales y políticas, las cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la Filosofía, que viene a ser como el tronco del cual derivan todas aquellas ciencias de una manera más o menos inmediata y directa.
Que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades del hombre, y principalmente las intelectuales, por razón de las cuales el hombre se distingue y se eleva sobre todos los demás seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofía constituye la perfección más noble y característica del hombre como ser inteligente en el orden natural.
El oficio y efecto de la Filosofía es por una parte dirigir y conducir al hombre al conocimiento y posesión de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones morales en armonía con el conocimiento y posesión de Dios como último fin del hombre por medio de la práctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los bienes más excelentes, o mejor dicho, los únicos bienes verdaderos a que el hombre debe aspirar en esta vida.
La historia enseña que la Filosofía, a vuelta de muchos y graves errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, así naturales y físicas como morales y políticas, las cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la Filosofía, que viene a ser como el tronco del cual derivan todas aquellas ciencias de una manera más o menos inmediata y directa.
COMO VISIÓN DEL MUNDO
Podría
decirse que una visión del mundo, es una "explicación" global del
universo en que vivimos. Pero una visión del mundo en sentido más amplio
implicaría a la persona vitalmente, y no sería ya una simple
"interpretación intelectual", sino una ética y una filosofía que
"colocaría" o situaría a la persona en el mundo, dando un sentido a
su vida, llevándole a vivir acorde a esta visión, al preguntarse ¿qué es la
realidad?
La "visión del mundo" no es una explicación compleja del universo ni algo exterior a la persona. No se trata de como "ven" nuestros ojos el mundo, sino mirar el mundo "con otros ojos", lo cual significa que una auténtica visión del mundo cambiaría (o sería la consecuencia de) una forma de sentir y vivir en mundo.
La "visión del mundo" no es una explicación compleja del universo ni algo exterior a la persona. No se trata de como "ven" nuestros ojos el mundo, sino mirar el mundo "con otros ojos", lo cual significa que una auténtica visión del mundo cambiaría (o sería la consecuencia de) una forma de sentir y vivir en mundo.
COMO ACTIVIDAD TRANSFORMADORA
La filosofía es una
enseñanza transformadora de las personas y de los mundos, dado que la realidad
de donde se parte es compleja, para llevar a cabo esas acciones transformadoras
del mundo hay que analizar el punto de partida, ya sea desde el conocimiento
científico o las consecuencias de las acciones dentro del proyecto de mejora
dado.
COMO EXPLICACIÓN RACIONAL
La palabra griega
logos significa palabra y pensamiento y en sentido más profundo razón y orden Logos
es la palabra que define describe y pronuncia el orden que hay implícito en las
cosas y lo hace explícito. La explicación racional supone que la realidad tiene
un fondo que el ser humano puede llegar a conocer. La tarea del pensamiento
racional es entender el orden de las cosas y saber hacer su descripción
El camino de la explicación racional
El camino de la explicación racional
El nacimiento de la
explicación racional se localiza en las polis griegas de Asia menor ubicadas en
las costas del mar Egeo, cuando insatisfechos con las explicaciones tradicionales,
algunos sabios buscaron respuestas en las cosas mismas para entender los
secretos de la naturaleza sin recurrir a ninguna explicación sobrenatural.
La escisión moderna de la explicación racional:
filosofía-ciencia
Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el único vehículo de expresión de la racionalidad fue la filosofía. En la Edad Moderna el pensamiento halló una nueva forma de expresión separándose de la teología, la ciencia. A partir de la Edad Moderna, la ciencia y la filosofía son las dos vías de la racionalidad.
Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el único vehículo de expresión de la racionalidad fue la filosofía. En la Edad Moderna el pensamiento halló una nueva forma de expresión separándose de la teología, la ciencia. A partir de la Edad Moderna, la ciencia y la filosofía son las dos vías de la racionalidad.
1.2 DESCRIBE EL OBJETO
DEL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA ACORDE CON LAS RAMAS QUE LA INTEGRAN.
·
LA CURIOSIDAD COMO FUERZA QUE ACTIVA
EL FILOSOFAR
·
LA FILOSOFIA COMO ACTIVIDAD HUMANA QUE
EXPLICA Y RESUELVE PROBLEMAS
·
DESCRIPCION DEL OBJETO DE CONOCIMIENTO
·
UTILIDAD Y APLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO
OBTENIDO
A. CARACTERIZACION DE LAS RAMAS DE LA FILOSOFIA
ONTOLOGÍA
En filosofía, la
ontología (del griego del verbo ser, estar y ciencia, estudio, teoría) es una
parte de la metafísica que estudia lo que hay, 1 es decir cuáles entidades
existen y cuáles no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser
entendidas como preguntas de ontología: 1 ¿existe Dios? ¿Existen entidades
mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los
números?¿Existen los universales?
LÓGICA
La lógica es una
ciencia formal y una rama de la filosofía que estudia los principios de la
demostración e inferencia válida. La palabra deriva del griego antiguo que
significa dotado de razón, intelectual, dialéctico, argumentativo», que a su
vez vienede palabra, pensamiento, idea, argumento, razón o principio. La lógica
examina la validez de los argumentos en términos de su estructura, (estructura
lógica), independientemente del contenido específico del discurso y de la
lengua utilizada en su expresión y de los estados reales a los que dicho
contenido se pueda referir. Esto es exactamente lo que quiere decir que la
lógica es una ciencia formal.
Tradicionalmente ha
sido considerada como una parte de la filosofía.
ÉTICA
La ética es una
rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir. La palabra ética proviene del latín ethcus, y este
del griego o transcrito a nuestro alfabeto, "êthicos". Es preciso
diferenciar al "êthos", que significa "carácter" del
"ethos", que significa "costumbre", pues "ética"
se sigue de aquel sentido, y no es éste Desconocer tal diferencia deriva en la
confusión de "ética" y "moral", pues esta última nace de la
voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que
"ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas
en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en
conceptos muy distintos. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los
distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye
una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilización de un sistema moral u otro.
ESTÉTICA
B. DESCRIPCIÓN DEL ENTE COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA
ENTES REALES.Son los que se captan por medio de los sentidos, como la vista, el olfato, el tacto, etc. Sea el sentido íntimo o autoconciencia, que nos permite darnos cuenta que estamos tristes o alegres. Los entes sensibles se subdividen en físicos y psíquicos. Los entes físicos son espaciales, ocupan un lugar (mesa osilla), en cambio los entes psíquicos son espaciales (acto de voluntad). Los entes psíquicos o físicos son temporales, están en el tiempo, tienen cierta duración, un origen y un fin. Los entes sensibles están ligados por un tipo de relación llamada de causalidad, que todo ente físico es causa de otro posterior y, a su vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo psíquico.
ENTES IDEALES.
ENTES FORMALES
ENTES
METAFÍSICOS